Исламский правовед должен разрабатывать фикх (шариатское право) в соответствии со специфическими условиями того или иного региона, того или иного исторического периода, мусульманского сообщества, проживающего в определенных условиях. Поскольку те положения, которые являются подходящими для одних условий и одних групп, могут не подходить другим группам.

То есть факих должен не только иметь глубокие познания в исламских науках, но и должен быть сведущим в социологии, экономике, политологии и международных отношениях, которые касаются той ситуации, в отношении которой он разрабатывает правовое положение. Но при этом целью факиха, разрабатывающего правовые положения в каждой новой ситуации, является не изобретение новой версии Ислама, а более гибкое применение шариатского права к определенным условиям.

В таких рамках сегодня идет развитие направления мусульманской юриспруденции, которое получило название «фикх меньшинств».

Новое понимание фикха

Основной проблемой сегодняшнего мусульманского мира является резкий разрыв между двумя мирами мусульман – традиционно-мусульманским Востоком и новым мусульманским Западом. Проживающие на Западе мусульмане, оказавшиеся религиозным меньшинством в светском обществе с христианскими корнями, сталкиваются с огромным количеством проблем и вопросов, прямых ответов на которые не существует ни в Коране, ни в Сунне, ни в правовых школах великих имамов.

Такими проблемами являются: отношение мусульман к светской демократии, формы взаимодействия мусульман с немусульманским большинством, участие мусульман в экономической, военной и политической жизни данного общества и т. д. Ответы и решения, которые на эти проблемы предлагают улемы, продолжающие проживать в странах традиционно-мусульманского Востока, в условиях традиционного общества и культуры, где приверженцы Ислама составляют большинство, никак не учитывают специфических особенностей, в которых оказались мусульманские меньшинства в западных странах.

В ответ на вопросы, которые им задают западные мусульмане, многие факихи из мусульманских стран продолжают до сегодняшнего дня давать ответы, которые основаны на тысячелетнем опыте жизни мусульман в условиях большинства.

Их ответы на поставленные вопросы обязывают мусульман оставить Запад, совершить реиммиграциию (хиджру) в страны исламского мира, полностью отказаться от взаимодействия с немусульманским обществом, изолироваться от него во всех сферах и проч. Подобные ответы не только не решают, но наоборот усугубляют проблемы, с которыми сталкиваются меньшинства, исповедующие Ислам, на Западе.

Именно в подобных условиях возникла настоятельная необходимость появления нового поколения исламских ученых и факихов, которые или сами проживают в странах Запада, или очень близко знакомы с теми проблемами, с которыми сталкиваются западные мусульмане. Именно они и начали развивать новое понимание фикха применительно к мусульманским общинам, являющимися религиозными меньшинствами в немусульманских странах.

Понимание понимания

Мусульманский термин «фикх», который дословно переводится с арабского, как «понимание», «постижение», «знание», в исламской науке обозначает шариатское право. Крупнейший мусульманский ученый Ибн Халдун определяет фикх как классификацию деяний, которые в Исламе, согласно Корану, Сунне и решениям прежних поколений ученых, подразделяются на обязательные, поощряемые, дозволенные, порицаемые и запрещенные.

Одной из центральных тем фикха является утверждение человека как наместника Аллаха на земле, особенно с точки зрения готовности или отказа его следовать предписаниям Господа и стараться соответствовать Божественному замыслу создания. По поводу этого Своего замысла Аллах Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51:56).

Кроме этого, одной из ключевых опор, на которых основывается все здание фикха, является признание Исламом человеческой воли и человеческого разума, как существенной и неотъемлемой части процесса принятия человеком решений и определения собственной судьбы. По этому поводу Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (Коран, 13:11).

Таким образом, в фикх входят не только беспрекословные положения Корана, ниспосланные Самим Господом, а также мнения и предписания Посланника Аллаха (мир ему и благословение), которые являются для нас образцом и примером жизни. Исламское право, как понимание роли и места человека в этом мире, наместника Аллаха на земле, его обязанностей и должного поведения в этом меняющемся мире, включает в себя также и мнения сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение), величайших имамов и ученых Ислама.

Людям, желающим достичь должного понимания своей религии и ее предписаний в каждой отдельной ситуации, Аллах Всевышний даровал две Свои Книги. Первой Книгой является Откровение Господа миров – Священный Коран, а второй – Творение Господа миров – меняющаяся Вселенная, которая, кроме галактик и планет, включает в себя и все аспекты человеческой жизни. Доскональное изучение каждой из этих Книг не только помогает лучшему пониманию второй, но и является обязанностью мусульманина.

В изучении дарованных Аллахом Книг человеку следует придерживаться следующих правил:

1. Осознание единства Откровения Аллаха и воплощения этого Откровения Посланником Аллаха (мир ему и благословение) в реальной человеческой жизни. Мать правоверных Айша (да будет доволен ею Аллах), характеризуя Избранника Господа миров, сказала: «Он был живым воплощением Корана» (передал Муслим).

2. Понимание того, что посланническая миссия Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) была завершена для человечества, о чем Всевышний Сам свидетельствует в своей Книге: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Коран, 5:3).

3. Признание того, что суть посланнической миссии Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), Корана и Сунны, осталась и останется до Судного дня неизменной. Но каждый год и каждый день менялось, меняется и будет меняться человеческое общество, к которому и нужно применять положения Корана и Сунны. Аллах Всевышний клянется об этом в Своей Книге: «Клянусь полной луною! Вы переходите из одного состояния в другое» (Коран, 84:18-19).

4. Принятие коранической концепции общества, географии и международных отношений, согласно которой весь мир и вся земля принадлежат Аллаху, и предписания Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение) должны соблюдаться и воплощаться по всей земле, а не только в отдельных мусульманских странах, или Дар-уль-Ислам. Всевышний говорит: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» (Коран, 2:115).

5. Доскональное изучение особенностей человеческого общества, его разнообразия, сложности, постоянной изменчивости, принятие к сведению всех аспектов той или иной жизненной ситуации для того, чтобы находить наилучшие способы применения положения исламского права для каждого человеческого сообщества, социальной группы, исторического периода и отдельного жизненного случая.

6. Понимание целей и устремлений Шариата, с которыми он и был ниспослан человеческому обществу. Среди целей, которые преследует Шариат, ученые называют защиту религии, защиту разума, защиту жизни, защиту собственности и защиту чести. По мнению доктора Абд-уль-Азиза Ислахи, цели Шариата не ограничиваются только этими пятью пунктами, и могут дополниться любыми другими пунктами, которые приносят пользу Исламу и мусульманам.

Правильный вопрос

Понятно, что фикх, как правовая система, не ограничивается только Кораном и Сунной. В появлении его, как значительно более широкого правового пространства по сравнению с Кораном и Сунной, фундаментальную роль сыграл механизм иджтихада. Иджтихад, который был предписан мусульманам самим Посланником Аллаха (мир ему и благословение), позволял применять к меняющимся условиям жизни человеческого общества неизменные предписания Корана и Сунны, переданные человечеству через Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) за короткий 23-летний отрезок его жизни.

Даже те разделы фикха, которые касались фундаментальных, неизменяемых исламских ритуалов молитвы, закята, поста, хаджа, брака, похорон и т.д., со временем дополнялись огромным количеством правовых положений, выведенных учеными на основе иджтихада, иджмы (единогласного мнения исламских ученых) и кыяса (суждения по аналогии с предыдущими случаями).

Эти новые положения ни в коей мере не изменяли сути молитвы, поста или хаджа, но предписывали мусульманам, как выполнять эти обязанности в новых и незнакомых для них ситуациях, которые не были описаны ни в Коране, ни в Сунне. Примерами таких новых положений фикха могут служить предписания о том, как определять начало месяца Рамадан в различных, отдаленных друг от друга, частях возросшего Халифата; можно ли совершать хадж на автомобиле и самолете; дозволено ли заключать брак по телефону; как совершать молитву в Космосе; можно ли выплачивать закят с помощью новых видов финансовых расчетов – бумажными и электронными деньгами, компьютерными и sms-перечислениями и т. д.

При этом факих (мусульманский правовед), рассматривающий новую для мусульман и для себя ситуацию с тем, чтобы вывести для этого случая новое правовое положение, обязан близко ознакомиться с самой ситуацией, условиями, в которых возникла данная проблема. Если же он не знаком с ситуацией, то он должен в этом ориентироваться на вопрос человека, пришедшего к нему за правовым ответом.

Однако неправильно заданный вопрос может привести к неправильному ответу со стороны факиха. Ведь в своем поиске ответа в правовых положениях Корана, Сунны, мнений прежних имамов и ученых, факих отталкивается именно от того частного случая, от той проблемы, которая сформулирована спрашивающим. Именно поэтому факих должен обязательно понять, какова истинная суть вопроса и проблемы.

Ярким примером подобной разборчивости факиха в том, что именно интересует людей и какую именно проблему они хотят прояснить для себя, является случай с Посланником Аллаха (мир ему и благословение), когда к нему пришли люди и спросили о сменах фаз луны. Ответ на вопрос был ниспослан Самим Всевышним: «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: «Они определяют промежутки времени для людей и хаджа» (Коран, 2:189).

В данном ответе мы видим, что Аллах Всевышний дал ответ на вопрос, четко осознавая, что спрашивающих интересовал не физический механизм, в соответствии с которым Луна являет Земле тот или иной свой освещенный край, а именно смысл и значение смен фаз луны для верующих мусульман.

Фикх меньшинств в примерах

Американский ученый, президент Школы исламских и общественных наук Таха Джабир аль-Альвани приводит очень красноречивые примеры из жизни западных мусульман: в них неправильно сформулированный вопрос и недостаточное понимание факихом ситуации, в которой данная проблема появилась, может привести к неправильным и зачастую печальным последствиям.

Пример № 1

Факиху задают вопрос: «Является ли запрещенным для мусульманки выходить замуж за немусульманина, и что ей следует делать?». Стандартный ответ, основанный на положениях Корана, Сунны и тысячелетней правовой практике мусульман Востока, гласит, что мусульманке запрещено выходить замуж за немусульманина. Следовательно, она немедленно должна развестись с ним.

Однако сложность ситуации в данном примере вызвана тем, что в данном случае вопрос касается новообратившейся мусульманки, которая только что приняла Ислам, и вдобавок к этому у нее есть супруг и два маленьких ребенка. Муж является хорошим семьянином и заботливым отцом, но пока не готов к принятию Ислама. Женщине, после того, как она стала мусульманкой, резко заявили, что она должна немедленно развестись со своим мужем, с которым она прожила уже 20 лет и который обеспечивает детей.

По мнению аль-Альвани, при этих обстоятельствах вопрос должен звучать так: «Что хуже для мусульманки – быть замужем за немусульманином или оставить свою религию?». Ответ, данный на основе такой формулировки, будет таков, что оставление религии намного хуже сохранения брака.

Пример № 2

Факиху задают вопрос: «Является ли запрещенным вступать и принимать участие в деятельности неисламских политических организаций или правительства?». Стандартный ответ исламского фикха, наработанного за полторы тысячи лет жизни мусульман в условиях исламской государственности, будет таков: «Да, это запрещено, потому что мусульманин не должен подвергаться развращению этой системой или поддерживать порочную систему, не основанную на Божественных заповедях, перед лицом слабых мусульман, на которых политика этих организаций может сказаться отрицательно».

Несомненно, западные правительства могут проводить политику, которая ущемляет интересы как уммы в целом, так и местного мусульманского сообщества. Тем не менее, в этом определенном случае обстоятельства таковы, что светские политические системы западных стран дают мусульманам право свободно исповедовать свою религию, создавать исламские организации и развивать активную исламскую деятельность. Кроме того, через вступление и участие в деятельности немусульманских политических организаций и правительств мусульманин может влиять на их действия.

Исходя из этой ситуации, вопрос должен быть задан таким образом: «Является ли дозволенным мусульманам участвовать в политических процессах демократического правительства для того, чтобы влиять на его политику в интересах мусульман, или лучше не принимать никакого участия из-за боязни, что немусульманская система отрицательно повлияет на личность верующего?».

В соответствии с этими условиями ответ на вопрос таков, что является дозволенным и даже обязательным для части мусульман принимать участие в политической жизни западных стран до тех пор, пока данное участие не принуждает их жертвовать своими убеждениями. Для исламского сообщества это может быть даже одной из разновидностей джихада.

Если же тот или иной мусульманин чувствует, что участие в политической жизни и борьбе лишь отрицательно скажется на его религии и вере, тогда нет вреда, если этот человек не будет принимать прямого участия в политике, но станет поддерживать мусульманских политиков финансами или иными методами.

Пример № 3

Факиха спрашивают: «Если мусульманин видит новую луну на Рамадан, должны ли мы принимать его мнение?». Стандартный исламский ответ таков: «Если заслуживающий доверия мусульманин видит новый месяц, то это означает начало Рамадана».

В этом определенном случае спрашивающий является представителем лишь одной части мусульманского сообщества, в котором существуют два разных мнения на вопрос начала Рамадана. И ответ на вопрос определяет, будет ли община начинать пост вся вместе или разделится в своих мнениях.

В данном случае вопрос должен быть переформулирован таким образом: «Что хуже, тем или иным образом начать Рамадан на день позже, или раскол джамаата и отказ следовать за местным мусульманским лидером?». Вне всякого сомнения, что единство джамаата более важно, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение) предписал нам следовать за нашими лидерами, даже если нам не нравится что-то из того, что они делают.

Гибкость фикха

Золотое правило фикха гласит: «Изменения правовых положений дозволены с изменениями во времени». Школы фикха и предыдущие факихи различались именно потому, что они разрабатывали правовые положения для различных времен и для различных групп мусульман.

По этой причине факиху не следует бездумно применять прошлые исторические положения к современной ситуации без тщательного анализа условий, ситуации и причин, которыми обосновывались прежние положения. К примеру, Пророк (мир ему и благословение) сначала запретил посещение кладбищ, а затем дозволил это, сказав: «Раньше я запрещал вам посещение кладбищ. Вы можете их посещать, чтобы они напоминали вам о будущей жизни».

Причина подобного запрещения заключалась в том, что прежде существовали языческие обычаи обхода кладбищ, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение) хотел уберечь первых мусульман от этого. Со временем, когда вера укрепилась, необходимость в ограничении отпала, и она была отменена.

На самом деле существует большое количество зафиксированных документально случаев из жизни четырех праведных халифов, которые вносили изменения в установленные правовые положения. Порой это касалось даже положений, установленных самим Посланником Аллаха (мир ему и благословение), поскольку новые общественные условия времен халифов значительно отличались от условий времен Пророка (мир ему и благословение).

При этом в книгах по фикху прежних ученых было обнаружено много ошибок, которые были вызваны не их слабостью, как ученых, а тем фактом, что факихи в древности не всегда имели доступ ко всем необходимым хадисам и мнениям. Только недавно факихи получили возможность использовать компьютерные технологии для систематизации всего пророческого наследия, сведения воедино всех мнений прежних имамов и ученых, поиска всех нужных текстов по исследуемому вопросу.

Таким образом, мусульманам не стоит упрямо цепляться за разработанный еще в средние века правовой корпус исламского фикха, пытаясь, несмотря на последствия, применять его к тем обществам и ситуациям, на которые он вообще не был ориентирован.

Нам не следует ломать копья и сражаться друг с другом по поводу буквалистского понимания и насильственного навязывания друг другу правовых положений прошлого. Скорее, нам следует изучить методологию разработки и развития фикха, мудрость и цели прежних правовых положений для лучшего понимания, как они должны применяться в современном мире.

Мусульмане в тех странах, где они являются меньшинствами, должны работать вместе, внутри существующей общественной системы, для улучшения своих позиций, активно развивать новые стандарты в разработке и применении исламского фикха к условиям современных неисламских стран. И при этом помнить о нашей обязанности призывать немусульманские общества к вере в Аллаха как можно более мудро, тактично, насколько это возможно учитывая и уважая интересы тех, кто живет вокруг нас.

Салих Ибрахим