НАСИР АД-ДИН АЛБАНИ

Дамаск, 22 Мухаррам-аль-Харам, 1394 г. Х.
Мухаммад Н.-Д. Аль-Албани.

Вся хвала Аллаху, мы восхваляем Его, ищем Его помощи и Его прощения. Мы ищем убежища у Аллаха от зла в наших душах, и зла в наших поступках. Тех, кого ведет Аллах, никто не сможет сбить с пути, а те, кто неверно направлен, не могут вестись им. Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
“О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами”. (Семейство Имрана, аят 102).
“О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах - над вами надсмотрщик!” (Женщины, аят 1).
“О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль”. (Сонмы, аяты 70-71).

РЕЧЬ АЛЛАХА - КОРАН, И ЕГО ЛУЧЩЕЕ
ТОЛКОВАНИЕ - СУННА ПРОРОКА,
да благословит его Аллах и приветствует.

Всякое нововведение в религии является ересью, всякая ересь отклонение, и каждое отклонение приводит к адскому огню.
Я не думаю, что я буду в состоянии предложить что-то новое этому высокому собранию, в особенности, когда современные ученные и профессора обладают теперь такими знаниями, которыми не обладали прежде. Но я буду рад, если мои знания послужат вам напоминанием, как сказано в Коране:
“Напоминай, ведь напоминание помогает верующим” (Рассеивающие, аят 55).
Я не думаю, что моя лекция в этот священный месяц Рамадан, месяц больших возможностей, является лишь описанием некоторых заслуг, правил и их применения, которые обычно, так сказать, затрагивают проповедники и руководители, и доводят их до слушателей, желая для них добра и благословения: но я хочу чтобы моя лекция была бы исследованием общей природы, поистине, это один из корней Шариата. Эта моя лекция - об утверждении Сунны в Исламском Законе, об ее огромной роли для толкования Корана.
Вы все знаете, что Аллах благословенный и Могущественный, выбрал Мухаммада, дб, своим последним посланником и поручил ему довести до людей свое последнее послание. Коран был открыт Пророку, дб, и повелевал ему повиноваться всему, что Аллах приказывал ему делать. Для того, чтобы разъяснить свое послание людям, Аллах говорит:
“... И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, - может быть, они подумают!” (Пчелы, аят 44.)
Я думаю что заявление упомянутое в этом аяте содержит два приказа.

ПЕРВЫЙ: заявление слова и его расположение. Оно является сообщением Корана, и его доступность и его доходчивость для человечества совпадает с тем, как Аллах, Благословенный, Всемогущий открыл сердцу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, цель своего высказывания:
“О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа”  (Трапеза, аят 67.)
Аиша, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщила, сказав:
“Кто бы ни говорил, что Мухаммад скрыл что-то, что ему было приказано передать, это является большой клеветой против Аллаха”.
Затем она прочитала вышеупомянутый аят. (Рассказал Бухари и Муслим.)
В соответствии с высказыванием Муслима:
«Если Посланник Аллаха скрывал что-то, что ему было приказано передать, он скрывал высказывание Всемогущего:
«И вот ты говорил тому, кого облагодельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: «Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!» И ты скрывал в своей душе то, что обнаружил Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует больше бояться чем людей». (Сонмы, аят 37)
ВТОРОЙ: Объяснение значения слова или предложения, или аята,  в которых нуждается человек, в большинстве своем опирается на «исчерпывающие» аяты или «всеобщие» аяты «безграничных» аятов.
Но вот появляется Сунна и поясняет предложения, и точно определяет аяты, именуемые «всеобщими», и определяет, что такое «безграничные» аяты, опираясь при этом на высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его поступки и совершенные им дела.

НЕОБХОДИМОСТЬ СУННЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА И РАССУЖДЕНИЯ ОБ ЭТОМ

Аллах в Коране говорит:
«Вору  и воровке отсекайте руки» (Трапеза, аят 38)
Это подходящий пример, что б показать как Сунна толкут этот аят. Вор в нем уподобляется руке.
Устная традиция объясняет первого из них и ограничивается им, вором, который ворует какую-то –ценность на четверть динара, что соответствует высказыванию Пророка, да благословит его аллах и приветствует, который сказал:
«Нельзя отрубать от руки, если ворованная вещь не стоит четверть динара или более». (Приводится у аль-Бухари и Муслима)
Напротив, другие искали объяснение в поведении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или в поведении его сподвижников и подчиненных. Они привыкли отрубать руку вора от запястья, как сказано в хадисе. Устная традиция называет руку, упомянутую в аяте, «тайаммум»
«…. мойте ваши лица и руки» (Трапеза, аят 6)
как ладонь руки, это же установлено в хадисе «тайаммум» – вытер лицо и руки». (Записано двумя шейхами и Ахмадом, и другими из традиционных записей Аммар бин Ясира (да будет доволен им Аллах).

Вот другие аяты, которые не могут быть понятны, кроме как через Сунну:
1. Аллах говорит:
«Те которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для них – безопасность, и они на верной дороге» (Скот, аят 82)
Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поняли слово «несправедливость» в его общем значении, имея в виду, что каждый совершает ошибки, даже если они незначительны. –В этом смысле аят был воспринят ими как сомнительный и они спросили:
«О посланник Аллаха, разве у кого-то у нас вера не покрыта мраком?»
Он сказал:
«Слово «несправедливость» не совсем то. Оно касается лишь многобожия. Разве вы не слышали что сказал Лукман: «… Многобожие – великая несправедливость» (Лукман, аят 13)
(Достоверный хадис)

2. Аллах говорит:
«А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, что б вы сокращали Намаз, если боитесь, что вас подвергнуть испытанию» (Женщины, аят 101)
Из этого аята видно, что страх заранее необходим при сокращении Намаза. некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили его:
«Почему мы сокращая время своих Намазов и чувствуем себя в безопасности?» Он сказал: «Это Милосердие Аллаха, так примите его».  (Приводится у Муслима)
3. Аллах говорит:
«Запрещена вам мертвечина и кровь» (Трапеза, аят 3)
При объяснении этого аята необходимо учитыват, что труп саранчи, рыбы, окровавленные печень и селезенка считаются законными. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Он сделал две смертельные вещи, и кровь законна: саранчи и рыбы, печени и селезенки».
(Байхаки и другие сделали эту запись как марфусский тип хадиса, такой же, как маукуфский тип. Иснад маукуфа подлинный, и он также хорош, как марфусская традиция, так как он не установлен в форме райя. Решение основано на единственно индивидуальном суждении, но не на Коране и Сунне).  
4. Аллах говорит:
«Скажи: В том, что открыто мне, я не нахожу запрещенным для питающегося то, чем он питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, потому что это – скверна, или нечистое, которое заколото с призыванием не к Аллаху ….» (Скот, аят 145)
Сунна запрещает множество вещей, не упомянутых в приведенном выше аяте. например мы находим такое высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Все хищные звери с клыками и всякая птица с когтями запрещаются для потребления».
Есть и другие запреты на животных. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах и Его посланник запретили потребление прирученных ослов"» (Приводится у аль-Бухари и Муслима)
5. Аллах говорит:
«Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов из удела?» (Преграды, аят 32)
Сунна также запрещает некоторые украшения, как это очевидно из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который встретив некоторых своих сподвижников в шелковом одеянии и с золотыми украшениями на руках сказал:
«Это запрещено мусульманину, но законно мусульманке»
Хадисов в этой интерпретации множество и они общеизвестны в обеих подлинных коллекциях хадисов, кроме этого есть множество других примеров, известных ученным, и имеющих отношение к хадисам и исламской юриспруденции.
Из вышесказанного, о мои братья мусульмане, вы можете понять важность Сунны в Шариате. Как только мы вновь обращаем наше внимание на примеры, упомянутые в Сунне, но не приведенные здесь, мы осознаем, что путь к правильному пониманию Корана будет не верным, если нет связи с интерпретациями Сунны.
В первом примере, сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поняли слово «несправедливость» в его общем значении, несмотря на тот факт, что они, да будет доволен ими Аллах, как сказано Ибн Масудом: «Лучшие представители этого общества, наиболее благочестивые, с глубокими знаниями, менее всех лицемерные – но даже они ошиблись в своем понимании этого». Но это не относится к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который предостерег их от их ошибочных представлений и указал им верный путь, объяснив правильное значение слова «несправедливость» через высказывание Лукмана. Мы тоже следовали за их ошибочным мнением, но Аллах Благословенный и Великий спас нас от этих ошибочных представлений благосклонностью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сунной.
Во втором примере, если бы не хадис, упомянутый выше, мы пребывали бы в сомнении, по крайней мере в отношении сокращения Намаза в течение путешествия, пока сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сами не увидели его сокращающим Намазы, когда это приводило к безопасности и спокойствию.
В третьем примере, если бы не хадис, мы запретили бы себе употребление весьма полезных продуктов, которое было для нас законным: саранчи, рыбы, печени и селезенки.
В четвертом примере, если бы не хадисы, некоторые из которых мы упомянули, мы посчитали бы законным потребление того, что Аллах запретил словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, например употребление мяса животных и птиц, имеющих когти.
И, таким образом, в пятом примере, если бы не хадисы, обращающие внимание на этот вопрос, мы посчитали бы законным ношение мужчинами золота и щелка, т.е. того, что запретил Аллах словами Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В связи со всем этим некоторые терпимые говорят, что Сунна объявляется приговором Корана.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ ТЕХ, КТО УДОВЛЕТВОРЕН ТОЛЬКО КОРАНОМ,
ИСКЛЮЧАЯ  СУННУ

Данное заблуждение – повод к огорчению, так как в соответствии с толкованием, найденным в работах некоторых комментаторов Корана и современных авторов, оно позволяет делать то, что запрещено в последних двух примерах (т.е. употребление мяса хищных животных и ношение золота и шелка, отсылая их толкование только к Корану).
Сегодня существует секта, называемые «Коранисты», которая комментирует  Коран в соответствии со своими причудами и фантазиями, без поиска объяснений подлинной Сунны. Они принимают решения и следуют только той Сунне, которая соответствует их желаниям, остальное они отбрасывают.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ни одному из вас, лежащих на его ложе, не предписывалось приходить к нему по делу, которое я приказывал делать или не делать».
Он говорит:
«Я  не знаю что находится в Книге Аллаха, мы следуем». (Приводится у ат-Тирмизи)
В соответствии с другим сообщением:
«То что находится в книге Аллаха как запрещенное мы объявляем запрещенным. Поистине, я дал Коран и с ним его примеры». И в соответствии с другим сообщением: «То, что запретил посланник Аллаха, запретил Аллах».
Поводом к огорчению является также то, что один прославленный ученный написал книгу о Шариате и его догмах, и в ее предисловии он говорит, что написал ее, ссылаясь только на Коран.
Сунна дает позитивное доказательство того, что божественный закон Ислама – Шариат – не просто Коран. Если кто-то владеет хорошо одним источником для ссылок, исключая другой, он не владеет ни одним из них, так как они дополняют друг друга. Коран говорит:
«Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил подчинится полностью». (Женщины, аят 65)
Затем Аллах говорит:
«Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное заблуждение». (Сонмы, аят 36)
Кроме того Аллах говорит:
«….. И что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь …» (Собрание, аят 7)
В связи с последним аятом я был удивлен тем, как подтвердил это Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах. К нему пришла женщина и сказала ему: «Вы тот, кто говорит: «Может быть Аллах наложит проклятие на «ан-Намисат» и «аль-мотанамисат» и тех, кто делает это как они». Он сказал: «Да». Она сказала: «Я прочла Книгу Аллаха от начала до конца. Я не нашла того, что вы говорите». Он сказал ей: «Если ты читала ее, ты нашла бы это. Что же касается твоего чтения, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даровал тебе, то бери, а что он тебе запретил, от того удержись». Она сказала: «Конечно». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорит:
«Может быть, Аллах наложит проклятие на «ан-Намисат». (Приводится у аль-Бухари и Муслима)

Обязательность любви к пророку и почитания его.

Прежде всего раб Аллаха должен любить Всемогущего и Великого Аллаха, поскольку такая любовь является одним из величайших видов поклонения, а Аллах Всевышний сказал:

"…а те, кто уверовал, любят Аллаха сильнее." "Корова”, 165.

Объясняется же обязательность любви к Аллаху тем, что Аллах есть Господь, по милости Своей оказывающий рабам Своим все явные и тайные благодеяния.

А после любви к Великому Аллаху обязанностью мусульманина является любовь к Его посланнику Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он – тот, кто призвал к Аллаху людей, поведал им о Нём, довёл до них Его шариат и разъяснил им Его установления. Какое бы благо ни доставалось верующим в этом мире или в мире ином, оно приходит к ним через этого посланника, что же касается рая, то войти в него можно будет только благодаря повиновению и следованию ему, да благословит его Аллах и приветствует.

В одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“Сладость веры ощутит тот, в ком соединятся три (качества): кто будет любить Аллаха и посланника Его более всего остального, и будет любить (того или иного) человека только ради Аллаха и будет также не желать возвращения к неверию после того, как Аллах спас его от него, как не желает он быть ввергнутым в огонь.” Аль-Бухари и Муслим.

Любовь к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, является логическим следствием любви к Аллаху Всевышнему, она неотделима от этой любви и занимает второе место после неё. О том, что касается любви к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обязательности ставить её выше любви ко всему иному, кроме любви к Аллаху Всевышнему, сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: “Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет любить меня больше своих детей, и своего отца и всех людей вообще”. Аль-Бухари и Муслим.

Более того, в одном из хадисов говорится о том, что верующий должен любить посланника, да благословит его Аллах и приветствует, больше, чем самого себя.

Сообщается, что однажды Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше всего иного, кроме самого себя!”-, на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, (должно быть так,) чтобы ты любил меня больше самого себя!” И (когда через некоторое время) Умар сказал ему: “Поистине, сейчас я люблю тебя больше, чем самого себя!”-, он сказал: “Сейчас, о Умар!” Аль-Бухари.

Следовательно, любовь к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, обязательна, и любить его необходимо больше, чем всё иное, кроме Аллаха, ведь любовь к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, является логическим следствием любви к Аллаху и одно неотделимо от другого, потому что она является любовью ради Аллаха, и увеличивается с увеличением любви к Аллаху в сердце верующего и уменьшается с её уменьшением, а каждого из тех, кого любят ради Аллаха, любят в Аллахе. Любовь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, требует того, чтобы человек почитал и уважал его, следовал ему, ставил его слово выше слов любого другого из людей и почитал его сунну.

Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: “Любое проявление любви и почтения к человеку допускается только в том случае, если это становится следствием любви к Аллаху и почитания Его, примером чего может служить любовь и почитание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо она является полнотой любви и почитания Того, кто его послал. Что касается членов его общины, то они любят его в силу того, что его любит Аллах, и почитают его по той причине, что он был почтён Аллахом. Таким образом, эта любовь обусловлена любовью к Аллаху”.

Здесь имеется в виду то, что любовь и почтение к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, внушается людям Аллахом, и именно поэтому сподвижники, да будет доволен ими Аллах, никого не любили и не почитали так, как любили и почитали они посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. После того, как Амр бин аль-Ас принял ислам, он сказал, что прежде не было для него человека, более ненавистного, чем посланник, но когда он принял ислам, не осталось никого, кого бы он любил и почитал больше, чем его. Он сказал: “И если бы попросили меня описать его вам, то я не смог бы сделать этого, поскольку из почтения к нему не смел я даже взглянуть на него”.

Сообщается, что `Урва бин Мас`уд сказал курайшитам: “О люди, клянусь Аллахом, приходилось мне встречаться с Хосроем, императороми другими правителями, но не приходилось видеть, чтобы кого-нибудь из них его приближённые почитали бы также, как сподвижники Мухаммада почитают Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Клянусь Аллахом, они так почитают его, что даже никогда не смотрят на него пристально...”

“Джяляу-ль-афхам”, 120 – 121.
Обязательность повиновения Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Обязательным является такое повиновение пророку, да благословит его Аллах и приветствует, которое находит своё выражение в совершении того, что он велел делать, и отказе от того, что он запрещал, и это сообразуется со смыслом свидетельства о том, что он – посланник Аллаха.

Аллах Всевышний повелевает повиноваться ему во многих аятах. Иногда это веление сочетается с велением повиноваться Аллаху, как, например, в том аяте, где Аллах Всевышний говорит: "О те, кто уверовал! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику…" "Женщины", 59 -, а также во многих других, а иногда Он упоминает о необходимости повиновения только посланнику. Так, например, Аллах Всевышний сказал: "Повинующийся посланнику повинуется Аллаху". "Женщины", 80.

Аллах Всевышний также сказал: "…и повинуйтесь посланнику, чтобы вас помиловали." “Свет”, 56.

Иногда же Аллах обращается с угрозами к тем, кто не подчиняется Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Так, например, Аллах Всевышний сказал: "Пусть остерегутся те, которые идут наперекор его велению, чтобы не постигла их беда или мучительное наказание!" "Свет", 63.

Это значит: чтобы сердца их не постигла такая беда как неверие, лицемерие или приверженность к каким-либо нововведениям и чтобы не постигла их какая-нибудь мучительная кара наподобие казни, или наказания, установленного шариатом (хадд), или заключения или чего-нибудь ещё уже в этом мире. И Аллах сделал так, что повиновение и следование пророку, да благословит его Аллах и приветствует, станут причиной любви Аллаха к Его рабу и прощения Им его грехов, поскольку Аллах Всевышний сказал: "Скажи: “Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах будет любить вас и простит вам ваши грехи!" “Семейство Имрана”, 31.

И Он указал, что повиновение ему выведет на правильный путь, а ослушание его приведёт к заблуждениям. Аллах Всевышний сказал: "Если станете вы повиноваться ему, выйдете на правильный путь" "Свет", 54.

И Аллах Всевышний также сказал: Если же они не послушают тебя, то знай, что они идут на поводу у своих страстей. А кто является более заблудшим, чем тот, кто следует за своими страстями, не будучи ведомым Аллахом? Поистине, Аллах не наставляет на путь истинный людей несправедливых!" "Рассказ", 50.

И Аллах Всевышний, слава Ему, поведал, что он является хорошим примером для своей общины, сказав: "В посланнике Аллаха – прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и на (спасение) в Последний день и поминает Аллаха много." "Сонмы", 21.

Ибн Кясир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: “Этот благородный аят является ясным указанием на необходимость следования примеру посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в словах, делах и образе жизни в целом, и поэтому в день нашествия племён Аллах Всеблагой и Всевышний повелел людям брать пример с пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проявлявшего терпение и выдержку, не жалевшего своих сил и ждавшего облегчения от своего Всемогущего и Великого Господа, да благословляет его Аллах и да приветствует до самого Дня Воскресения!”

О необходимости повиновения посланнику и следования ему Аллах Всевышний упоминает в Коране около сорока раз. Что же касается людей, то они нуждаются в познании того, что он принёс с собой, и следовании ему больше, чем в еде и питье, так как если человек не сможет раздобыть себе еды и питья, то его ждёт смерть в этом мире, если же он не будет повиноваться посланнику и следовать за ним, то его ждут вечные муки. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел людям брать с него пример в том, как он исполняет свои религиозные обязанности, и заниматься делами поклонения точно также, как это делал он.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Молитесь также, как на ваших глазах молился я”. Аль-Бухари.

И он также сказал: “Совершайте свои обряды, как совершаю их я”. Муслим.

И он также сказал: “Будет отвергнуто дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу”. Аль-Бухари и Муслим.

И он также сказал: “Не имеет отношения ко мне тот, кто не желает (следовать) моей сунне”. Аль-Бухари и Муслим.

Можно привести также другие примеры из Корана и сунны, приказывающие следовать за ним и запрещающие противодействовать его делам, да благословит его Аллах и приветствует.
Определение сунны
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Арабское слово "сунна" означает - "способ", "путь". В этом смысле оно и использовано в одном из аятов Корана, где сказано:

" ... согласно закону Аллаха, который установлен для Его рабов" (Верующий, 85)

Что же касается слова "сунна" как шариатского термина, то оно имеет несколько значений:

- Так знатоки религии называют любое дело, соответствующее тому, на что имеются указания в шариате. В этом отношении оно является противоположностью понятия "нововведение" (бидъа).

- Факихи обозначают словом "сунна" все те рекомендуемые и желательные действия, за совершение которых человеку обещана награда Аллаха, в то время как в случае не совершения их он не подвергается наказанию. Примером употребления ими слова "сунна" в этом смысле могут служит такие слова:

Обращение с приветствием есть сунна, а ответ на приветствие обязателен.

Однако в данном случае нас больше всего интересует тот смысл слова "сунна", который вкладывают в него мухаддисы. Для них сунной являются все те слова, дела, невысказанные одобрения, нравственные качества и отличительные внешние особенности пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, о которых мы можем узнать из достоверных сообщений о нем.

Примеров слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно привести великое множество:

"Поистине, дела оцениваются по намерениям... "

"Мусульманином является лишь тот, кто не причиняет вреда другим мусульманам своим языком и своими руками."

Примеры дел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нам известны из сообщений его сподвижников о том, как он совершал омовение, молился, исполнял обряды паломничества и т.д.

Так в одном из подобных сообщений говорится:

"Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам так долго, что ступни его покрывались трещинами"

В другом сообщении приводятся такие слова одного из его сподвижников:

"Я видел, как во время поста пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы зубочисткой"

Под сунной, имеющей отношение к невысказанному одобрению, подразумеваются любые слова, произнесенные в присутствии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или же действия, также совершенные в его присутствии другими людьми, если он не выразил им в связи с этим порицание. Так, например, известен случай, когда сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разошлись во мнениях относительно смыслов его слов:

"Пусть никто не совершает послеобеденный Намаз иначе как у селения племени бану курайза."

Некоторые из сподвижников поняли эти слова буквально и отложили время ее совершения. Другие же посчитали, что имелось ввиду лишь то, что им следует поспешить, и совершили Намаз в пути, что касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он не стал порицать ни тех, ни других.

Другим примером может служить сообщение Абдуллаха бин Мугаффаля, да будет доволен им Аллах, который сказал:

"В день похода на Хайбар мне достался мешок жира, и я сказал: "Сегодня я никому не дам ничего из этого!", - а потом я обернулся и увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который стоял рядом и улыбался" (Хадис приводится у Муслима)

Если говорить о внешних отличительных признаках, то примером сунны может служить тот хадис, в котором говорится:

"У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было самое приятное лицо из всех людей."

Что же касается нравственных качеств Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то примером сунны здесь может служить сообщение, в котором говорится:

"Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не говорил ничего дурного о еде, которую ему подавали."
Сунна подобна Корану, как сказал об этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

"Не истина ли то, что Коран был ниспослан через меня, а подобное ему - вместе с ним", то есть, то, что закреплено в Сунне подобно тому, что установлено Кораном. А если это так, а Всевышний велел нам следовать примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то смысл его в следующем: Аллахом узаконено то, что пришло к нам от Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а если Он не установил чего-либо, то от Всевышнего нисходило откровение, разъясняющее истинность того, что произошло. Подобное имело место в ряде вопросов.

К Сунне предъявляются следующие требования: правильность, хороший смысл, приемлемость в воззрениях и нормах. Сунна недостаточна и слаба, когда она не имеет ясного доказательства в нормах и основах веры. Что же касается добродетелей, хороших поступков, которым следует отдавать предпочтение, то у знатоков хадисов они принимаются при известных условиях. Условий этих три, как упоминает об этом Ибн Хаджар ал-Аскалани, да будет милостив к нему Аллах:

1. Чтобы слабость и недостаточность Сунны не были слишком очевидными.

2. Чтобы она укладывалась в общую логику ее происхождения.

3. Чтобы следование ей не подрывало веры в ее достоверности.

При этих условиях не найдется ни одного слабого хадиса, которому нельзя было бы следовать. А что касается лжи в отношении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то это - порождение врагов Ислама, приспешников сатаны, стремящихся опорочить исламскую веру и ее законы, дискредитировать сподвижников и подвергнуть сомнению то, что они переняли от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Однако Аллах, хвала Ему, взяв на себя ответственность за сохранение Своей религии, разрушил их воспаленное воображение и опроверг их козни, мобилизовав общину ученых, чтобы те разоблачили фальшивость тех, кто облекает истину ложью и раскрыли коварство их обмана.

Сунна является или подтверждением того, что содержит в себе Коран, или подробным разъяснением того, о чем в аятах Корана сообщается в общем виде, или же Сунна является установлением норм, не нашедших отражения в Коране.